EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIÓN II

EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIÓN II SCHOPENHAUER, ARTHUR

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Resumen

Pese al fracaso editorial que había supuesto la primera edición de su obra principal, Schopenhauer consiguió que en 1844 saliera a la luz una segunda edición, escasamente corregida, pero aumentada por un segundo volumen de mayor extensión que el primero y en el que incluyó los complementos a los cuatro libros que componían la obra original. Calificadas por él mismo como "lo mejor que he escrito", sus más de setecientas páginas son fruto de veinticinco años de trabajo (los que median entre las dos ediciones) dedicados a reelaborar, ampliar y profundizar en las tesis vertidas en el primer volumen de "El mundo como voluntad y representación", sin que falte tampoco la inclusión de algún tema inédito, como la "Metafísica de la sexualidad". El tiempo transcurrido, las distintas circunstancias y la mayor riqueza de conocimientos dan a este volumen del Schopenhauer maduro un estilo diferente al de aquel primero de juventud. No cabe decir lo mismo, sin embargo, por lo que al contenido respecta: pues en el segundo volumen se aprecia que el 'pensamiento único' que en su día dio origen a la obra sigue siendo el mismo y que en esencia la filosofía de Schopenhauer no se ha modificado un ápice a lo largo de los años. Así pues, la segunda edición, con sus dos volúmenes, mantiene la misma unidad perfecta que ostentara la primera. Lejos de ser un aditamento postizo del primer volumen, los Complementos son a él "lo que el cuadro pintado al simple boceto" y su lectura resulta indispensable para captar en toda su significación el contenido de aquél y comprender en profundidad la filosofía de Schopenhauer.

1 Críticas de los lectores

10

«DESDE SCHOPENHAUER, NADIE HA ESCRITO COMO FREUD», SENTENCIÓ EINSTEIN ACERCA DE QUIEN ENMENDARA Y PERFILASE EL IDEALISMO CRÍTICO KANTIANO (O CRITICISMO), ESTILISTA QUE EJERCIÓ UN MAGNETISMO INIGUALADO EN MÚSICOS Y ENTRE GRANDES LITERATOS, COMO CHÉJOV, CONRAD, BERNARD SHAW, THOMAS MANN. . . SI EL VOLUNTARISMO ATEO LO HUBIERA SUMIDO EN UN NEURÓTICO FATALISMO, NO SE CONCEBIRÍAN «SOBRE LA TEORÍA DE LA RISA» (CAP. 8), NI LOS _AFORISMOS SOBRE EL ARTE DE VIVIR_, APARTE, INSPIRADOS EN EL _ORÁCULO MANUAL_ (GRACIÁN). EN SUS «MAGNÍFICOS ESCRITOS», COMPARA AL INTELECTO CON UN TULLIDO ENCLENQUE, PERO DOTADO DE VISTA, SENTADO A HORCAJADAS SOBRE ALGUIEN ROBUSTO Y CIEGO, LA VOLUNTAD, LA CUAL DEBE MATARSE POR ESTÚPIDA Y SIEMPRE INSATISFECHA PARA ALCANZAR EL NIRVANA DE LOS BUDISTAS. CENSURÓ SIN PIEDAD A HEGEL, PADRE INTELECTUAL DE MARXISMO Y NAZISMO, FILOSOFASTRO PARA QUIEN «LO REAL ES RACIONAL Y VICEVERSA» (AUNQUE AÚN HOY SOLO SE CONOZCA UN 5 % DEL UNIVERSO). «DEL CONOCIMIENTO A PRIORI», «DE LA MATERIA», «SOBRE LA MUERTE». . . SON CAPÍTULOS MEMORABLES DE UNA OBRA CUYO PREFACIO RESULTA _SOBRE LA VOLUNTAD EN LA NATURALEZA_ (1836), Y APÉNDICE, _CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA KANTIANA_, CORROBORADO SU VOLUNTARISMO POR LA TEORÍA CUÁNTICA ACTUAL: DEBIDO AL PRINCIPIO DE INDETERMINACIÓN, EL VACÍO BULLE CON LA ACTIVIDAD VIRTUAL DE INFINITAS FLUCTUACIONES ENERGÉTICAS DEL CAMPO; ASÍ ES QUE TANTO MÁS FUGACES SERÁN LOS PARES DE MATERIA-ANTIMATERIA CUANTA MÁS ENERGÍA PRESTE.

hace 4 meses